Página#12 Libre

Del 21 al 23 de octubre pasado se desarrolló el I Congreso Internacional, II Nacional y III Regional de Psicología "La formación del psicólogo en el siglo XXI". Preocupados por su formación, una inmensa cantidad de estudiantes y también profesionales asistieron a escuchar las propuestas que en tal sentido se desplegaron.

Indudablemente la figura central del mismo fue el invitado especial Jerome Seymour Bruner, (Nueva York, EEUU, 1915) Psicólogo Cognitivista y Educador, fundador en 1960 del Center for Cognitive Studies (Centro de Estudios Cognitivos) de la Universidad Harvard, impulsor de la Psicología Cognitiva, en la que desarrolla la idea de andamiaje, la cual retoma de la Teoría Socio Histórica de Lev Vigotsky.

En la conferencia que dictara el sábado al mediodía, el nuevo Doctor Honoris Causa de la Universidad Nacional de Rosario, hizo un desarrollo que retoma los argumentos de su último libro "Actos de significado" (1991) y más especialmente lo que ha dado en llamar Psicología Cultural, basada sobre el concepto clásico y fundamental de la Psicología que es el Yo. Propone allí y lo desarrolla en el último capítulo del mismo una Autobiografía del Yo basada en la narrativa y en el diálogo.

Es importante destacar que lo que propone no es una terapéutica sino una teoría del aprendizaje, coherente con su actividad de educador centrado en el ambiente de la enseñanza, retomando conceptos de Piaget y otros como Skiner y su teoría del aprendizaje operante.

Más específicamente en su concepto del descubrimiento vemos el despliegue de lo que el denomina Teoría de la Instrucción. Es decir, que estuvo más orientado hacia la Psicología en relación a la educación, de allí que el mismo título del Congreso plantea la formación, la educación, del futuro Psicólogo. Se trata para Bruner de una creación cultural del significado a través de lo que plantea como interpretación narrativa, siempre desde el punto de partida de lo que él llama la Revolución Cognitiva.

La carrera de Psicología siempre tuvo tres orientaciones de especialización, luego del denominado Ciclo Básico, ellas son la Clínica, la Educacional y la Laboral. Si bien estuvieron cada una de ellas representadas en las distintas mesas del Congreso, es de destacar el lugar definitorio de una orientación educacional propuesta incluso como alternativa política entendiendo a la educación como transformadora en un mundo cada vez más complejo y dependiente de los sistemas ideológicos o representacionales diversos que presentan un mundo alejado de nuestra percepción como destaca Bruner en su alocución. La preponderancia del mundo de la imagen por sobre la narrativa que impulsa en su concepto congnitivista que quiere oponer al objetivismo y al dominante conductismo en su tierra natal. Propone también para aquella formación el "Currículum en espiral" basada en el principio de "Ciclicidad", tema de la currícula que desarrolló el decano de la Facultad de Psicología, Ovide Menin, quién también se autodefine como Educador. Hemos querido dar en estas líneas si no una imposible descripción exhaustiva del Congreso por los menos los lineamientos generales que en él tuvieron alojamiento, desarrollo y perspectiva.

*Psicólogo UNR. Psicoanalista. Coordinación Página Psicología Rosario/12.

Pablo Picco sostiene que la escritura es una forma de autobiografía. Escribió el libro Lacan y su significante: Modificaciones y Consecuencias Clínicas (Magenta Imprenta), de reciente publicación, en el que reúne trabajos desarrollados en su tesis doctoral, modificados por la intervención de la relación con colegas en una transferencia de trabajo imprescindible. Docente de la Cátedra Clínica II A de Psicología de la Universidas Nacional de Rosario, es además Profesor titular organizador de la cátedra Psicología Clínica y de la Salud II de la carrera de Psicología del IUNIR (Instituto Universitario Italiano de Rosario), donde realiza su Doctorado en Ciencias Médicas. En el prólogo del libro, Pablo Zöpke saluda su aparición.

¿A qué obecede el título Lacan y su significante?

-Esto obedece un poco al recorrido de la lectura que intenta pensar cómo Lacan se apropia de esa noción y la va convirtiendo en algo bastante particular en función de su teorización y de cómo él la va transformando, deformando a lo largo de su enseñanza y de cómo eso implica una serie de consecuencias clínicas. Sabemos que en el psicoanálisis lacaniano el sujeto a su vez está directamente en relación a qué concepción se tenga del significante. Entonces, también eso implica que en las modificaciones que Lacan hace sobre el significante éstas recaigan sobre el sujeto que es con lo que nosotros trabajamos. Sabemos que no trabajamos sobre un Yo sino sobre un Sujeto, por lo menos en esta perspectiva clínica. Entonces, creo que hay que estar muy atento a las consecuencias clínicas que tiene la modificación del paradigma del significante.

Vos decís "su" significante como si se tratase de su objeto.

-Tomado también de algunas de las afirmaciones que él hace, por ejemplo cuando en Radiofonía dice: "Nadie osó definir el significante como yo lo hice", incluso en la última avanzada de Lacan cuando él empieza a trabajar con los nudos y propone sostener el 4º nudo que es también una herencia de la cuestión del significante , más allá de estar de acuerdo o no con que sea una interrupción de la teoría del significante, termina proponiendo que el nudo de cuatro, que sería su última teorización, se sostiene con su nombre propio, y entonces es un uso de su nombre propio como sosteniendo una teoría, lo cual no es sin consecuencias. Una de las preocupaciones que animó el trabajo de la escritura está ligada, desde esa posición en la que se pone Lacan, a los efectos de su propia transmisión, podemos pensar a la obra de Lacan como una obra inconclusa, polimerizada en cuanto a las significaciones, y sabemos que toda lectura es un forzamiento, y entonces cuando hablamos de transmisión creo que una de las grandes preocupaciones del texto es la problemática del discípulo y de qué es lo que se transmite porque ahí es inevitable que algunos efectos dogmáticos se cuelen bajo la puerta. Podemos decir que todo discípulo es una especie de catástrofe porque justamente el forzamiento que pone en juego toda lectura en términos de sentido es un poco catastrófico. Y ahí volvemos sobre la transmisión.

¿Cómo surge este libro?

-Es buena esta pregunta porque sirve para explicar como se elige el recorrido. Si bien este libro tiene la base de un trabajo de tesis doctoral, que después se fue modificando más que nada en función de volverlo más legible para nosotros como lectores de psicoanálisis, sacarlo un poco del horizonte del ensayo. Y justamente es un texto que recoge muchos efectos de la enseñanza recibida, por eso también en el prólogo lo invité a Pablo Zöpke, que fue uno de mis grandes maestros. Y además recibe también los efectos del trabajo de los años de transmisión compartidos en el seno de una cátedra incluso, te diría, con un grupo de amigos, en donde uno encuentra en esa experiencia compartida muchas resonancias y muchas ideas que enriquecen la relación que uno tiene con la teoría y a su vez el retorno clínico que eso tiene. Entonces, son dos referencias que para mí han sido muy importantes, que en sí se han ido retroalimentando y han ido conformando muchos de los posicionamientos que uno intenta tomar, por supuesto más allá de que yo considero que toda escritura es una autobiografía, sin dejar de lado esas marcas que son muy significativas.

Una transferencia de trabajo, parafraseando a Lacan...

-Exactamente a lo que me refería, cómo hace éso funcionar la posición, cómo la enriquece y que además es una de las cuestiones que nos ha preservado de algunos de los efectos dogmáticos, no sé si diría políticos porque siempre hay una posición política, pero no en el sentido de la politización del psicoanálisis, pero que tampoco nos exime, ni dejamos de estar advertidos de la puesta en relación, incluso en tensión de lo que implica intentar transmitir el psicoanálisis en la Universidad.

¿Por qué transformar ese trabajo en una publicación?

-Se trata de una marca, un hito en un recorrido. Es hacer un punto de significación del recorrido, porque siempre eso está en movimiento, entonces justamente es como hacer una marca de lectura, y después seguramente están todas esas cuestiones subjetivas, es como decía Borges, lo mejor de publicar un texto es que te deje de molestar, porque la verdad que me producía consecuencias incómodas, esto de corregirlo, reformularlo...

Para poder perderlo...

-Exactamente, entonces también ahí pone en juego esto que también decía Lacan la poubelication, (juego entre poubelle, basura y publicación), lo que se puede tirar, que se suelte. Quisiera agregar que me resultó muy importante tu pregunta sobre la filiación del trabajo, lo que no quería dejar pasar, porque hay muchos ecos, muchas resonancias, del trabajo que uno hace durante años y con determinadas compañías, con determinados interlocutores, es una forma de trabajo que yo valoro muchísimo y que a mí me ha enseñado mucho.

*Coordinación Página de Psicología Rosario/12.

Como un desafío definió el psicoanalista Juan Carlos Coria, vicedecano de la Facultad de Psicología de la UNR, el lanzamiento de la revista Mnémica, cuyo primer número será presentado mañana, a las 19, en el Salón Sur de la Sede Gobierno de la Universidad Nacional de Rosario, Maipú 1065. El emprendimiento del vicedecanato contará con la presencia del rector de la UNR, Darío Maiorana, el decano de la Facultad, Ovide Menin y el mismo Coria. La Revista Mnémica es una producción de la propia Facultad, sus docentes e investigadores, y ha sido editada prolijamente por UNR Editora.

¿Cómo surge la idea de esta nueva publicación en el marco de la Facultad de Psicología?

-En principio podemos decir que ha sido un desafío el haber abordado la realización de la Revista Mnémica, cuyo nombre nos remite a la tentativa de volcar en ella la historia que se inscribe en el ámbito de la Facultad de Psicología, donde puedan, justamente, mostrar sus producciones tanto los docentes, los graduados, fundamentalmente los investigadores y también los estudiantes de nuestra Facultad. Esto en la vía de dar testimonio, en principio, de lo que hace al contenido específico de cada uno de su programa, de qué es lo que circula dentro de la currícula, qué es lo que se puede aportar desde el ámbito de los graduados, y las reflexiones que darnos los mismos estudiantes de la Facultad.

"Mnémica, memoria, porque queremos ver justamente en esa inscripción qué aportes pueden ir realizándose para una modificación de la currícula, o para perfeccionar, en la medida de lo posible, los contenidos de la carrera tal cual están hasta este momento", expresó Coria, quien afirmó: "Hay en la Facultad dos publicaciones virtuales, pero nos interesaba hacer este texto porque consideramos que da mayores posibilidades para la relectura, para la reflexión, para que de esa manera se puedan ir puntuando los aportes importantes del texto. En última instancia, hay que decir que es una realización del Vicedecanato, del cual estoy a cargo, como un desafío, en la medida que desafiar implica justamente enfrentarse con las dificultades y puntuar esas dificultades que podemos tener en nuestra currícula es ya un avance, en tanto nos permite ya devolver y evaluar lo que se puede hacer en dicho aspecto".

El vicedecano describió también que "es una revista que tiene una multiplicidad de aportes del psicoanálisis, de la psicología clínica, de la psicología forense, psicología educativa, el trabajo propio de los investigadores, esta diversidad es el piso, el elemento nuclear en función del cual se pueden lograr que la Facultad capitalice la producción propia de quienes la integran".

Interesante que es una publicación en forma de libro y no en forma digital porque mantiene el valor del libro, o la revista, que tiene un acceso distinto.

-Lo que mencionas del libro me recuerda a una definición de Borges que cierra Otras inquisiciones, donde dice: "Clásico no es un libro que posee tales o cuales méritos, es un libro que las generaciones de los hombres, urgidos por diversas razones, leen con previo fervor y con una misteriosa lealtad". Puntúo lo de "previo fervor" que en cierta medida es exterior al libro clásico pero que de alguna manera instituye con antelación, con anticipación, las maneras en que será leído. Y efectivamente esta Revista casi tiene forma de libro, es un libro, y eso me lleva a pensar que por varios factores una sociedad, una institución, una tendencia académica recibe de manera visible e interpretable ciertos textos y prácticas diversas.

¿Cómo se podría caracterizar su índice, la compilación de artículos?

-Es interesante. La Revista cuenta con artículos de profesores de nuestra Facultad, también de profesores de la Universidad de Buenos Aires y con uno de la psicoanalista francesa Geneviève Morel, interesada por nuestro trabajo en la Facultad, artículo en el que presenta algo de lo que desarrollo en el Seminario que dictó cuando estuvo en Rosario.

"Quiero poner de relieve que se trata de una revista con referato -subrayó Coria-. O sea que está avalada por especialistas en cada uno de los temas de la revista, en el Comité de Referato hay docentes de nuestra Universidad, de la de Buenos Aires y de otras Universidades del país. Además también vale decir el gran esfuerzo que ha significado para un grupo de docentes de nuestra Facultad efectivizar esta obra, y por otro lado siendo este el primer número de una revista impresa, desde ya anhelamos estar sacando muy pronto el número 2 de la Revista Mnémica".

*Coordinación Psicología Rosario/12.

Como desde hace años, en el Centro Cultural Bernardino Rivadavia, la psicoanalista Laura Capella, recomenzará el conocido Ciclo "Del derecho y del revés... de la memoria", desde mayo, los días martes. Su creadora y coordinadora, Laura Capella, lo abrirá el próximo martes 4 de mayo, a las 20, con el título "Doscientos años": "con referencias, al menos, a dos bicentenarios, el de nuestro 'primer gobierno patrio' y el bicentenario que fue desde 1789 con la Revolución Francesa hasta la caída del muro de Berlín en 1989, fecha considerada por muchos como de 'fin de la historia' o del comienzo del neoliberalismo o sociedad de mercado. La psicóloga hará referencia, siguiendo a Andre Gorz, a "las miserias del presente, pero también a la riqueza de lo posible".

La semana siguiente, el 11 de mayo, Analía Buzaglo, docente e investigadora, hablará "En torno al bicentenario: debates acerca de los procesos de autonomía social", los cuales -anticipa- implican cambios que abarcan no sólo dimensiones económicas, sociales y culturales sino procesos más amplios como son la producción de nuevas subjetividades. "Nos interesa situar las coordenadas que hoy están definiendo dichos procesos, los nuevos movimientos sociales", afirmó la disertante.

El Ciclo es de entrada libre y gratuita y se entregan certificados con el 75 por ciento de asistencia. Consultas: delderechoreves@yahoo.com.ar. Los auspiciantes son Facultad de Psicología, Colegio de Psicólogos, el CEIDH (Centro de Estudios e Investigación en Derechos Humanos de la Facultad de Derecho) y el Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales, Etica y Prácticas alternativas "Paulo Freire". http://ddhhpsi.blogspot.com.

*Coordinación Psicología Rosario/12.

En estas reflexiones sobre la función de la voz en la vida y en el análisis recuerdo a una colega, que tuvo para mí un valor inestimable, Susana Crosa, a quien -debido a una enfermedad severa- le quedó en la voz una alteración que igualmente no le impidió seguir usando esa voz como un operador más de su práctica. En ocasiones tuvimos oportunidad de hablar sobre la voz en análisis. En una de ellas hablamos de una persona que hallándose en análisis con ella debió viajar a España y pudo hacer aún así algunas sesiones vía telefónica. La voz allí en un hilo haciendo de soporte de la transferencia.

En otra ocasión fue trabajando sobre una paciente mía cuya relación con la voz adquiría una significación especial por el hecho de tratarse de una locutora de profesión, pero sobre todo por la circunstancia de que su madre, según expresión de la propia paciente, era adicta a la radio.

Le recordé un comentario de Lacan sobre un paciente, que estando en análisis con otro analista en otro país, debía hablar por radio sobre temas referidos a su profesión y que padecía de una pertinaz inhibición para hacerlo. El analista lo interpreta como que la dificultad estaba en el hecho de que él pudiese escucharlo, Lacan dice que más bien había que tener en cuenta que poco tiempo antes había fallecido la madre del paciente y entonces el hablar a un público radial, ausente, evocaba a la madre y al fantasma de ser escuchado por ella. La ausencia evocaba su presencia como público auditor.

Que una madre aturda a su hija con indicaciones sin descanso hacen que su hija se refugie en un salón de juegos de video para no escucharla, para sacársela de encima. ¡Dígame, qué puedo hacer con mi hija que se la pasa todo el día en el locutorio!, dice la mamá.

Estas viñetas dan pie a seguramente innumerables consideraciones, sin embargo, en razón del espacio, nos circunscribiremos tan sólo a algunas.

En la medida en que el análisis es una práctica en la que de lo que se trata es de despejar y de poner en función el deseo, cuando nos interesamos en los objetos de la pulsión, entre los que se cuenta la voz, lo hacemos con la intención de avanzar en el camino de su revelación.

El objeto voz ocupa en el análisis un lugar de privilegio. De entrada, cuando luego de las entrevistas, es remitido alguien al diván adquiere una relación con la voz esencial para el progreso del análisis. Es observable que la voz es una presencia ineludible bajo todas sus formas, incluido el silencio. En este sentido, la función de la voz del analista es la de decir los significantes a fónicos, es decir reprimidos. La transferencia lo coloca en situación de prestar su voz para que sean dichos en la interpretación y hacer audibles las letras del deseo.

Sólo mediante la angustia adquirimos la certeza de la voz objeto pulsional.

Con el shofar, Lacan nos muestra que su sonido produce, sin emociones, sin arrepentimientos y sin fe, sin embargo, un afecto estrictamente auricular, una angustia auricular, un afecto tubario, sin necesidad de ninguna imagen. El oído orgánicamente está constituido como un tubo. A veces el sonido de una ambulancia, o de un avión cercano y veloz, puede producir ese afecto tubario sin necesidad de ninguna imagen o sentido.

Pensemos en el aullido del lobo. En el silbido del viento. O en el agudo llevado hasta un límite insostenible e insoportable en una soprano. Esa voz produce angustia en el oído, afecto tubario homólogo al orgasmo tubario vaginal. No es por azar que las palabras puedan, como transporte libidinal, producir las condiciones necesarias previas al acto sexual, sin necesidad ni siquiera de las caricias, es decir, las palabras mismas pueden funcionar como esas caricias y producir el efecto esperado.

Antes de que aprendamos a hablar, nuestra relación a la voz se aprecia en las primeras semanas de vida. La relación a la Voz del Otro, de la mamá digamos, va -por así decir-, depositando sus granitos de arena en el vacío de esa vasija que somos. La voz del Otro en los arrullos del bebé que se canta a sí mismo son ya satisfacciones alucinatorias, como soñar con el pecho. Esa voz además es un objeto amboceptor, que está entre el sujeto y el Otro, que se inicia o proviene del Otro pero que se desprende de él y nos llega para producirnos alguna satisfacción, si es el caso. Objeto separable de uno y Otro.

Las voces alucinadas de las psicosis, la voz del SuperYo, no son más que hilachas de esa voz que la pulsión bordea. Se trata de voces inauditas, no inaudibles. Lo real no habla pero se escucha en las brechas, en los desniveles, en las disonancias, hay que prestarle voz.

*Psicoanalista. Coordinación Página de Psicología Rosario/12. josemanuelramirez@eldigital.com.ar